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苏轼半生家破人一火，历经宦途落魄、东说念主生灾难，却将这一齐的悲欢聚散都化作了笔下灵动的诗篇。而禅意，恰似一条无形的丝线，相接于他的诸多经典之作。从对当然欢乐的风雅形容，到对东说念主生哲理的深刻感悟，苏轼以诗为媒，传递着英俊尘世的清朗与对内心宁静的追求。让咱们一同走进这10首经典禅意古诗词，试吃苏轼一口东说念主间百味中蕴含的那一味深重禅意，感受他诗意东说念主生里的智谋与超然。
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不雅 潮
探花黑丝苏轼〔宋代〕
庐山烟雨浙江潮，未至百般恨不用。
到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
此诗创作于苏轼游历庐山之时，濒临名山胜景，他心中涌动着对未知好意思景的向往与追求。诗中“庐山烟雨浙江潮，未至百般恨不用”形容了诗东说念主对庐山烟雨、钱塘江潮的无限憧憬，若未能亲眼目击，便觉缺憾终生。联系词，当信得过将心比心后，他却发现“到得还来别无事”，好意思景依旧，但心中的冲动与妄念已悄然隐藏。
此诗体现了苏轼历经宦海千里浮后的东说念主生感悟，他意志到世间万物，不管何等壮丽，终究不外是主不雅意志的映射。正如禅宗所言，见山是山，见水是水，山还是山，水还是水，要津在于内心的谦让与英俊。苏轼通过这首诗，传达了东说念主生追求的三个阶段：向往、追求与超过，最终达到一种澹泊名利、平定若素的禅意意境。
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琴 诗
苏轼〔宋代〕
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？
若言声在指头上，何不于君指上听？
苏轼在《与彦正判官书》中谈到此诗是他听东说念主弹琴后有感而作，并自认此诗为“偈”，即相似佛经的颂词。元丰四年（1081）作于黄州。淌若琴上有声息，放在箱中为何不响？那淌若声息是从手指上发出，为什么东说念主们不在手指上听呢？此诗非仅论琴艺，实乃计议世间万物相得益彰之理。琴虽为发声之器，然无指弹拨，则颓败无声；指虽灵动，若无琴身共识，亦难成调子。二者不成偏废，正如佛家所言“人缘和合”，万物都因条目团员而生灭变化。全诗言语下里巴人，含义深刻，充分体现了宋代哲理诗的主要特质。
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赠东林总长老
苏轼〔宋代〕
溪声满是广长舌，山色岂非清净身。
夜来八万四千偈，他日奈何举似东说念主。
苏轼以溪声山色入禅，尽显空灵之境。他借溪水潺潺，喻佛之广长舌，遍说妙法；以山色葱茏，比佛之清净身，不染尘埃。夜中万籁俱寂，仿佛八万四千偈语当然流淌，此等禅机，非言语所能尽述。苏轼一世宦海浮千里，却能在山水间寻得心灵慰藉，此诗恰是其禅悟之体现。他深知禅意不成言传，只可清醒，故问“他日奈何举似东说念主”，透浮现对禅理深重难测的感触。全诗禅意盎然，引东说念主深想，展现了苏轼英俊平方、追求心灵解放的意境。
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水月寺
苏轼〔宋代〕
千尺长松挂薜萝，梯云岭上一声歌。
湖山深秀有哪里，水月池中桂影多。
诗中“千尺长松挂薜萝”，绘出古寺之幽静静谧，长松薜萝，当然野趣，暗合禅意之清寂。“梯云岭上一声歌”，歌声穿云，似英俊尘世之梵音，引东说念主设计。后两句“湖山深秀有哪里，水月池中桂影多”，以湖山之秀、水月之幽、桂影之繁，点出水月寺之灵秀，亦寓含禅理：好意思景面前，心若无尘，则处处都是净土。此诗展现了苏轼历经沧桑后的澹泊与英俊，禅意盎然，令东说念主回味无尽。
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题西林壁
苏轼〔宋代〕
横动作岭侧成峰，遐迩高下各不同。
不识庐山真面，只缘身在此山中。
苏轼以庐山为镜，照耀出世间万物的多面性与东说念主生的哲理。横看竖看，山峰峰峦步地互异；遐迩高下，视角变换景致不同。这不仅是写庐山之奇，更是说念出“当局者迷”的禅意——东说念主常困于自己视角，难窥事物全貌。苏轼一世宦海千里浮，历经鬈曲，此诗恰是他跳出自我局限，以超然之心不雅世的体现。他启示咱们：惟一跳出固有框架，以更广大的视线凝视，方能接近真理，强壮东说念主生真理，此乃深重之禅想也。
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病中游祖塔院
苏轼〔宋代〕
紫李黄瓜村路香，乌纱白葛说念衣凉。
闭门野寺松阴转，欹枕风轩客梦长。
因病得闲殊不恶，宽心是药更无方。
说念东说念主不吝阶前水，借与匏樽厚重尝。
这首诗是苏轼于熙宁六年（公元1073年）所作，这一年苏轼在杭州任通判。一个夏季，作家病稍和，有了游览的兴味，此诗即是游玩祖塔院有感之作。苏轼病中踱步村路，瓜果之香与说念衣之凉交汇，身心渐入宁静。闭门野寺，松阴悄转，他欹枕而卧，客梦悠长，于病体之中寻得心灵厚重。一句“宽心是药更无方”，说念破禅机，快慰则百病消，此乃无上良方。末句“借与匏樽厚重尝”，借阶前水喻世间万物，浩饮间尽显随缘自适。苏轼一世历经落魄，却能在病中悟出此等禅理，以清朗之心濒临东说念主生逆境，其英俊与智谋，令东说念主心生敬意，回味无尽。
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钱说念东说念主有诗云直须认取主东说念主翁作两绝戏之
苏轼〔宋代〕
首断故应无断者，冰销那复有冰知。
主东说念主苦苦令侬认，认主东说念主东说念主竟是谁。
有主还须更有宾，不如无境自无尘。
只従更阑宽心后，失却面前觉痛东说念主。
苏轼以此诗应和友东说念主，禅意盎然。首联“首断故应无断者，冰销那复有冰知”，以断首、冰销喻抓念之消，暗指肃清我抓方见本真。颔联“主东说念主苦苦令侬认，认主东说念主东说念主竟是谁”，诙谐反问，直指认主之难，引东说念主深想。后诗更进一层，“有主还须更有宾”，说念出主宾都幻，不如无境无尘。尾联“只从更阑宽心后，失却面前觉痛东说念主”，揭示宽心之妙，痛觉都空，尽显英俊。此诗尽显苏轼禅悟之深，以诗论说念，相映生辉。
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和子由渑池怀旧
苏轼〔宋代〕
东说念主生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
泥上巧合留指爪，鸿飞那复计东西。
老衲已死成新塔，坏壁无由见旧题。
畴昔落魄还记否，路长东说念主困蹇驴嘶。
苏辙十九岁时，曾被任命为渑池县主簿，未到任即中进士。他与苏轼赴京应考路经渑池，同住县中僧舍，同于壁上题诗。如今苏轼赴陕西凤翔仕进，又要流程渑池，因而作《和子由渑池怀旧》。苏轼以雪泥鸿爪喻东说念主生，禅意深刻。东说念主生行旅，恰似飞鸿踏雪，偶留思路，片刻消逝，无常之感鱼贯而入。老衲新塔、坏壁旧题，昔日钤记都已灭亡，唯回首长存。尾联“畴昔落魄还记否，路长东说念主困蹇驴嘶”，以回忆之景收束，既显兄弟情深，又含对东说念主生艰难的漠然一笑。此诗将禅意融入日常，于平凡中见深刻，说念出东说念主生无常、万事都空之理，却又在萧然中透出对糊口的防备与抓着，读来令东说念主回味无尽。
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临江仙·送钱穆父
苏轼〔宋代〕
一别京都府三改火，海角踏尽尘间。依然一笑作春温。无波真古井，有节是秋筠。
惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云。尊前无谓翠眉颦。东说念主生如逆旅，我亦是行东说念主。
苏轼将离情别绪与东说念主生禅悟奥妙相融。开篇“一别京都府三改火，海角踏尽尘间”，以时光流转、海角飞舞，勾画友东说念主经验之沧桑。“依然一笑作春温”，赞其历经饱经世故而笑脸如初，如古井无波、秋筠有节，尽显清朗强项。下片“惆怅孤帆连夜发”，借景抒怀，淡月微云间离愁弥漫。“尊前无谓翠眉颦”，安慰中透出秀丽。收场“东说念主生如逆旅，我亦是行东说念主”，说念出东说念主生如寄，东说念主东说念主都过客，何苦抓着悲欢？此词既有拳拳好意思意，又含英俊禅意，令东说念主回味无尽。
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行香子·述怀
苏轼〔宋代〕
清夜无尘，月色如银。酒斟时、须满至极。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。
虽抱著作，启齿谁亲。且陶陶、乐尽灵活。几时归去，作个闲东说念主。对一张琴，一壶酒，一溪云。
苏轼于清夜无尘、月色如银之境，表达东说念主生感触。他深知浮名浮利，不外虚苦劳神，如隙中驹、石中火、梦中身，片刻即逝。虽有满腹著作，却难觅至友，于是遴荐陶欣然乐尽灵活。词中显浮现对藏隐糊口的向往，渴慕解脱平方滋扰，作个闲东说念主，对琴、饮酒、赏云，享受当然之趣。此词将苏轼对东说念主生的深刻瞻念察与对同意糊口的追求展现得长篇大论，既有英俊尘世的禅意，又不失对糊口的防备，读来令东说念主心生向往，思潮腾涌。
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备注：著作/贵寓都为个东说念主整理学惯用，如有乖张，接待指正，全部学习共同越过！
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